المسيحية في فلسطين تحت الحُكم الروماني

خضعت منطقة ساحل البحر الأبيض المتوسط للحكم الروماني عام 63 قبل الميلاد عندما وصل القائد الروماني بومبي إلى القدس. تم الاستيلاء على فلسطين نتيجة السياسة التوسعية للإمبراطورية الرومانية. واستمرارًا لهذه السياسة، وصل الإمبراطور الروماني، في عام 27 قبل الميلاد، إلى قمة سلطته، حيث حكم كل ساحل البحر الأبيض المتوسط. إلى جانب الهيمنة السياسية، كان للإمبراطور أيضًا امتيازات دينية، لذلك كان هو نفسه يُعبد كإله (4، ص75).

ميلاد المسيح

بدأت الديانة المسيحية بميلاد عيسى المسيح عليه السلام، الذي ولد في حوالي السنة الرابعة قبل الميلاد (5)، في بيت لحم في زمن الإمبراطور أوغسطس (6).

وفقًا لسفر أعمال الرسل، كانت أول جماعة مسيحية في غرفة العشاء الأخير على جبل صهيون بعد وقت قصير من صلب المسيح (حسب الرواية المسيحية). قاد هذه المجموعة يعقوب بن حلفى يسمى أيضاً يعقوب الصغير (7، ص48). ظهر الدين المسيحي الجديد بين المجتمع اليهودي الذي شكل استقلالًا ثانويًا عن الإمبراطورية الرومانية، أصبحت الإمبراطورية البيزنطية لاحقاً (1) (5). فسَّر أتباع يسوع المباشرين، الذين كانوا جميعًا يهودًا، ما تلقوه وأدركوا أن يسوع هو المسيا الذي وعد الرَّب به بطاركة إسرائيل (8). عاش المسيحيون في فلسطين، تحديداً في القدس والمدن الساحلية، بشكل مستمر منذ زمن المسيح عليه السلام (9).

تلاميذ المسيح

على هذا الأساس، يمكن القول أن فلسطين كانت مركز المسيحية للعالم كله. في هذا الصدد، يذكر إيبرتس أنه خلال نشاط الكنيسة من 30-50 م، بدا أن أربع مجموعات مميزة على الأقل تقوم بمهمة الكنيسة، كل مجموعة موجهة نحو مجموعات سكانية مختلفة. بعض هذه المجموعات كانت نشطة في فلسطين بينما كان البعض الآخر خارج المنطقة. المجموعة الأولى من هذه المجموعات هي تلك العاملة بفلسطين، التي كانت عبارة عن تلاميذ المسيح الإثني عشر في الجليل. كانت هذه المجموعة تحت قيادة بطرس وتوجهت إلى الجليل وما وراءها من القرى الموجودة هناك. استمر مقرهم في القدس ولكن ميدان دعوتهم كان في الجليل (3).

انتشار المسيحية

من خلال هذه المجموعات التبشيرية، انتشرت رسالة المسيح في مساحة شاسعة من الإمبراطورية، لكنها ظلت محدودة بين مجموعات صغيرة متفرقة (10 ، ص127). ومع ذلك، لم يُعترف بهذا الدين رسميًا على أنه دين الإمبراطورية البيزنطية إلا في القرن الرابع. لذلك، ازدهر بناء الكنائس منذ ذلك الوقت. قبل ذلك، عانى المسيحيون من الاضطهاد في المنطقة وفي أجزاء أخرى من العالم مثل روما. في هذا الصدد، يقول جون إن “التناقض بين الإمبراطورية والكنيسة خلال القرنين الثاني والثالث أخذ أحيانًا شكل الاضطهاد والقتل (8). كان الأباطرة الوثنيون متسامحين مع الطوائف المحلية، لأنه تم توطين الآلهة المحلية بسهولة في البانتيون الروماني (معبد كل الآلهة) (3) ، بينما لم يكن هذا هو الموقف تجاه المسيحية. ومع ذلك، نمت المسيحية تدريجياً لتصبح أكثر قبولاً (5 ، ص331).

المسيحية الجديدة (الإغريقية)

التحديات التي أحدثها الدين المسيحي الجديد حثت الرومان على سد الفجوة بين الديانات القديمة والديانات الجديدة. تم سد هذه الفجوة بجهود بولس والآباء المسيحيين الأوائل الذين خدم دورهم في تأليف المسيحية. استخدم التعبيرات والمصطلحات الفلسفية وتبنى وجهات نظر من الأديان القديمة، وبهذا وصلت المسيحية والثقافة اليونانية إلى المصالحة. النقطة الأخرى التي أدت إلى هذه المصالحة التدريجية كانت الميل اليوناني لتقويض الولاء للآلهة المحلية وتقليل عدد الآلهة. نجح هذا النهج في صالح انتشار المسيحية. باستخدام اللغة والتصنيفات الفلسفة اليونانية، حوّل المفكرون المسيحيون المسيحية من عقيدة أخلاقية بسيطة إلى نظام نظري ، لاهوت. يشار إلى هذا الجهد للتعبير عن المعتقدات المسيحية من حيث العقلانية اليونانية باسم “المسيحية الإغريقية”. مكنت الفلسفة اليونانية المسيحيين من شرح وجود الله ووحيه بعقلانية. تم تصوير المسيح على أنه الشعار الإلهي أو المتجسد في شكل بشري (2).

المراجع

• (1) بعد تقسيم الإمبراطورية الرومانية، استمر تسمية الجزء الغربي بالإمبراطورية الرومانية بينما أطلق على الجزء الشرقي اسم الإمبراطورية البيزنطية.
• (2) الحضارة الغربية تاريخ موجز، الطبعة ال11، مارفين بيري، ISBN-13: 978-1305091467، 2015.
• (3) الموقف الأموي والفاطمي من المقدسات المسيحية في فلسطين مع إشارة خاصة إلى عبد الملك بن مروان وحاكم بأمر الله، نور أبوعصب، رسالة دكتوراه، جامعة أبردين، 2013.
• (4) القدس تحت روما وبيزنطة 63 ق – 627 م. في القدس في التاريخ ، 75-104، جون ويلكنسون ، أد. ك. عسلي. نيويورك: مطبعة غصن الزيتون، 1990.
• (5) تاريخ سوريا، فيليب هيتي، لندن: ماكميلان، 1952.
• (6) مقدمة: العالم المسيحي ، ج. 600. في تاريخ كامبردج للمسيحية ، مسيحية العصور الوسطى المبكرة ، حوالي 600 – 1100، براون ، بيتر، محرران. توماس نوبل (وآخرون). صحافة جامعة كامبرج، 2008.
• (7) تاريخ قصير للقدس، ابراهام ميلجرام، نورثفيل. نيو جيرسي. القدس: جيسون أرونسون إنك، 2008.
• (8) المسيحية: نظرة عامة. في موسوعة الدين 2005، (8) ياروسلاف بيليكان، . ، محرران ، ليندسي جونز (وآخرون). الولايات المتحدة الأمريكية: مرجع ماكميلان، 1987.
• (9) فلسطين البيزنطية. الأرض المقدسة المسيحية، علماء الآثار في الكتاب المقدس، 4: 214-217، روبرت ويلكن، 1988.
• (10) عثامنة ، خليل. 2000. فلسطين في خمسة قرون من الفتح الإسلامي حتى الغزو الفرنجي (634-1099). بيروت: مؤسسة الدراسات الفلسطينية.